Путь и путешествия в классической суфийской традиции

Путь стал и символом суфизма, и аллегорическим обозначением всей совокупности мистических учений и практик, и его синонимом, даже не единственным: во многих поздних суфийских сочинениях, а также в современных суфийских братствах и некоторых работах исследователей мусульманский мистицизм называется не иначе, как Тарикат (ат-тарика) или Сулук.

В суфизме существуют различные уровни и ступени понимания образа Пути. Эти уровни можно свести к двум основным: внешнему (аз-захир) и внутреннему, сокрытому от непосвященных (ал-батин).

I. Практическое понимание Пути. Во внешнем, экзотерическом понимании суфиев путь и путешествия мало отличаются от общеисламских. Путь – это длинный или короткий маршрут, который ведет путника к месту, куда он направляется, а путешествие – прохождение этого пути с целью получить новые знания и расширить кругозор. Этот путь не обязательно совпадает с традиционными караванными путями, хотя чаще всего редко от них отличается. Путь купца или даже религиозного ученого и проповедника (ал-хатиб) делится на отрезки с караван-сараями, а путь странника и подвижника – на расстояния от одного святого места до другого. Посещение святых мест (аз-зийарат) было одим из важных суфийских предписаний. Но не только в этом была разница, но и в намерениях, мотивации и формах путешествий, правилах поведения, содержании и регламенте молитв и обрядов, связанных с путешествиями, прежде всего обрядов мистических радений (ас-сама‘). Различными были и виды путешествий.

1. Учебные путешествия муридов в поисках знаний (рихла). Основная цель – сбор хадисов. Общее и особенное в рихле у суфиев и несуфиев. Иснады. ‘Илм ал-хадис. Стремление быть ближе к поколению табиев. Курьез с Абу Тахиром ас-Силафи, описанный Ибн Халликаном. Перекрестные данные самого ас-Силафи и Абу Бакра ад-Дарбанди.

2. Ученые странствия (сафар). Не обязательно суфии. Путник, или странствующий – сафир. Цель – укрепление духовных контактов, чтение лекций, участие в дискуссиях и диспутах. Институт рекомендаций. Особый жанр мусульманской литературы – му’джам ас-сафр (ср.: одноименное сочинение того же Абу Тахира ас-Силафи и др.).

3. Странствия дервишей. Два вида дервишества – сезонное и постоянное. Рибаты и ханаки. Правила поведения странствующих.

1. Путь познания (ал-ма’рифа). В классическом суфизме, т.е. до XII в., термин ат-тарика (мн.ч. турук; букв. «стезя», «дорога») обозначал мистический Путь познания, предлагавший свой, особый способ постижения Высшей истины. Этот способ включал в себя не только теософию, но и суфийскую этику (ал-адаб). С образованием суфийских братств после XII в. под термином ат-тарика стали понимать систему обрядов и ритуалов для духовной подготовки, которая использовалась суфиями в качестве основы общественной жизни. От этого мистический Путь не перестал быть строго индивидуальным: даже под руководством одного и того же шайха различные муриды по-разному проходят этапы «пути», что обусловлено личными психосоматическими, физиологическими и иными качествами самого путника, его предрасположенностью к экстазу и самовнушению.

Мистический Путь познания образно можно представить себе в виде узкой проросшей тропинки, ведущей в гору, вершина которой – конечная цель восхождения. Внизу, у подножья горы, вместо тропы – широкая и удобная дорога, доступная всем желающим. Это уровень аш-шари‘а, где находится большинство верующих, возглавляемых аскетами и подвижниками. Однако эта дорога не ведет к вершине. Для восхождения на вершину нужно отказаться от удобств широкой дороги и вступить по путь лишений и испытаний. Единственно возможный маршрут этого пути можно найти только под руководством духовного поводыря – шайха-наставника. Это и есть ат-тарика, Путь, на котором суфии преодолевают одну за другой различные «стоянки», испытывая определенные «состояния». Вершина горы – это блаженство, сокровенной истины (ал-хакика), сфера обитания пророков и мусульманских «святых». Учение о «стоянках» и «состояниях» (ал-макамат ва-л-ахвал) мистического Пути описывает этапы духовного роста суфия в процессе мистического познания, а триада аш-шари’а – ат-тарика – ал-хакика представляют качественные этапы духовного самосовершествования. Сокровенную истину способен постичь лишь совершенный человек (ал-инсан ал-камил).

Мистическое состояние (ал-хал) – ключевой термин учения о «стоянках» и «состояниях». Под ним подразумевается особое психофизиологическое состояние познающего, достигнутое им в процессе сверхчувственного познания. Это cостояние божественного «просветления» познающего сердца, одухотворенного чрезвычайной близостью к божеству. «Стоянка» ( ал-макам) — это качественный момент, фиксация и упрочение «состояния», характеризующегося изменчивостью, свидетельство достижения гностиком очередного этапа познания. Когда «состояние» закрепляется, оно становится «стоянкой». Закрепление «состояния» немыслимо без усилий мистика, его упорства, воли и старания, соблюдения необходимых условий прохождения Пути. 2. Спиритуальное путешествие. Суфии различают два вида путешествия (ас-сафар) к Богу: «Если он (т.е. мурид) начал путешествие, то должен сначала совершить путешествие из мира к себе в душу, из души — в сердце, из сердца — к божественной тайне, из тайны — к Господу. В этом заключается путешествие в сокровенном (батин). А путешествие в явном (захир) заключается в том, чтобы отвешивать земные поклоны в ночных бдениях, практиковать ночную рецитацию Корана (ат-тахаджжуд) и пост (ас-саум)».

Особая форма путешествий связана с чудесами «святых» (карамат ал-аулийа’). Речь идет о перемещении суфийских святых на большие расстояния в мгновение ока, но такие путешествия доступны лишь избранным. Суфийский адаб толкует спиритуальное путешествие как духовное перемещение от губительных качеств к спасительным, от порицаемых — к похвальным, от свойств человеческой сущности к свойствам святого. С точки зрения гностика, речь идет о духовно-мистическом продвижении познающего по направлению к объекту познания, целью которого является постижение Высшей истины.

Во время спиритуального путешествия к божеству мистиком овладевают такие «состояния», как желание (ал-ирада) и страстное желание (аш-шаук). Им сопутствует ряд других, более общих «состояний», например «состояния» искренности (ал-ихлас) и любви к Богу (ал-махабба). В конце путешествия, когда суфий наконец входит в сверхчувственный мир, им овладевает «состояние» уверенности (ал-йакин).

В путешествии к Богу сердце должно быть свободно от всего, кроме самого божества. Суфий освобождается от всех желаний, кроме страстного желания встретиться с Богом (аш-шаук). Служение же страстям характеризуется как потакание природной сущности человека (ат-таб‘ ). В «состоянии» полного растворения в божественной сущности (ал-фана’), которое Абу Йазид ал-Бистами рассматривал как конечную «стоянку» путешествующего, сгорают малейшие следы земных страстей и даже память о них.